王阳明原名叫什么（王阳明是儒释道中的哪一家他的贡献有哪些）
王阳明是儒释道中的哪一家他的贡献有哪些
王阳明是儒释道集于一身的人，他的主要贡献还是比较多的，他在军政、思想方面都有很不错的成就，也创立心学。王阳明是明代的思想家，也是一位军事家，他出生于1472年，在1529年的时候离开人世。心即理，知行合一，致良知，这是王阳明的修身信条，也是他个人成长的终极法则。他是一个非常出名的人物，影响力确实是比较广泛的，他的文化思想流传到现代社会。
他是集大成者，将儒学当做自己的根基，而且他还钻研了道家以及佛家的思想。王阳明原名王守仁，据说他母亲怀孕14个月才将他诞生下来，他在5岁之前不会开口说话。他自己已经将各种书籍当中的内容记了下来。作为一个年少有为的孩子，他在12岁的时候就在学堂当中学习到很多内容，志存高远，有四方之志。他在结婚之日居然和一位道士一起打坐。他也向各位老师请教学习了各种不同的思想。
他最大的成就就是创立了心学，讲究天人合一又讲究知行合一。 孔子和孟子的儒家思想确实是风靡一时的，他却拒绝将这种思想，劝告大家不要一成不变的遵从，要反对这种盲目的事情，他希望每一个人都能够有自己的想法。“致良知”和“知行合一”都是他提出的命题以及方法论，他呼吁大家解放思想，打破封建思想。他创立“阳明学派”，又称“姚江学派” 。
王阳明不仅在国内引起轩然大波，他的学说也流传到日本，甚至流传到整个东亚地区。虽然时间已经过去了几百年，他的学说在现代社会依旧能够立足脚跟，有很大的理论价值现实意义。
王阳明原名叫什么
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
请问王阳明是明代的什么人物
王阳明即王守仁。
王守仁（1472-1529），字伯安，别号阳明，生于明宪宗成化八年（1472年），汉族，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。其世界观与人生观均载于《大学问》一文中。
生平
生于1472年10月31日，卒于1529年1月9日。弘治十二年，举进士，第二年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），先生“专志授徒讲学”，和湛甘泉结交，“共以倡明圣学为事”。 正德元年（1506年），一度被权宦刘瑾排挤，谪贵州龙场驿驿丞。三年，到龙场。正德五年（1510年），升江西吉安府庐陵县知县。正德七年（1512年），从吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左佥都御史，巡抚南赣，平定漳州詹师富、大帽山卢珂、大庾陈日龙、横水谢志珊、桶冈蓝天凤，浰头池仲容等匪徒暴乱。
正德十四年六月，率部镇压福建地方叛乱，于丰城途中获悉宁王反，即返吉安起义兵，水陆并进捣南昌，连下九江、南康、费时35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州献俘，因宦官许泰、张忠谗言，非但无功，反遭诬获咎，太监张永设法得以免祸，即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。
正德十六年初，始于南昌揭示“致良知“学说，终完成“心学“体系。六月升南京兵部尚书，九月归姚，会74弟子于龙泉山中山阁，指示“良知“之说，十二月被封为特进光禄大夫、柱国、新建伯，但不予铁券，岁禄亦不给。 此后6年多，丁父忧，服满亦不召用，专事讲学。嘉靖四年（1525）九月，在余姚中天阁讲学，门人300余，并作《中天阁勉诸生》文书于壁。
嘉靖六年五月，受命镇压思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑶族、僮族叛乱，翌年秋平定。时肺病剧发，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日，戊子年甲子月戊子日）卒于江西南安青龙浦舟中，享年56岁，著有《王文成公全书》.(《阳明全书》)行世。
隆庆二年，皇帝再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。穆宗皇帝在券文中说“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”
“真三不朽”王阳明为何在生活中要三不问和四不争
历史学家、哲学家在讲到王阳明的时候，对他总体上的一个评价就是历史上唯一“真三不朽”的人物，所谓的“三不朽”就是立德、立言、立功。在生活上的王阳明也是“三不问、四不争”，也因为这样，在他的人生中获得的越多。
前无古人，后无来，心学之集大成者
王阳明，原名王守仁，字伯安，浙江余姚人。幼年时的王阳明是一个很顽皮的人，对于读书并不是十分感兴趣。
在他十五岁的时候，他敢于一个人长途跋涉，去考察边关。和少数民族的青年一起骑马射箭。
在学习中的王阳明也不是那种循规蹈矩的人。
在他十二岁的时候，他和他的老师发生了一场对话，这场对话也决定了他未来的全部思想和生活道路的发展方向。
王阳明问他的老师:“人为什么要读书，人读书是为了什么?”，他的老师回答说修身、齐家、治国平天下，读书是为了做官 ”。王阳明反驳他老师说到“这不是读书的头等大事，读书的头等大事是做圣人”。从这场简短彪悍的对话中，我们可以看出王阳明从小就立有大志。
王阳明二十八岁中进士，在他十二岁立志“做圣人”到二十八岁，者十六年中，王阳明一直朝着他心中所期望的样子走去。
在这十六年中，他学习骑马射箭、研究当时所有能找到的兵书。
细致的研究朱熹的著作。当时科举考试的标准答案就在朱熹的著作中，王阳明在学习的过程中慢慢的发现朱熹著作中的一些观点可能存在问题。
朱熹特别强调格物致知，朱熹说过“一草一木皆有至理”。王阳明就对着花花草草感受“至理”，最终王阳明也没有悟出什么大道来。
他认识到朱夫子的理论没有问题，错就错在实践上。王阳明深入研究佛学、道学，并且达到了让人惊叹的地步。加上官场的不幸和生活上的压迫。让他产生了空前绝后的思想——“阳明思想”
生活上的王阳明三不问
1、不问结果
佛法中讲究“有因有果”和“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，深入研究过佛法的王阳明懂得这一思想。
，在他生活中他从来不去过问事情的结果，他相信只要努力，事情的结果好坏都是早已注定，毕竟“谋事在人，成事在天”。
这一观点在其思想中包括他的人生历程中都十分明显。
他的思想主张“致良知”，即一个人要去掉心中的“杂念”，方能完善自我，拯救社会。
王阳明在生活中不去过分追问事情的结果就是因为他在做事时心中没有杂念，他相信自己的能力，一心干实事，所以他才能“百战百胜”。
在其成长的历程中，他也是不追求结果的好与坏。十二岁开始梦想成为“圣人”,二十八岁才考取进士；考中进士后被安排监造亲王陵墓，依旧无怨无悔的完成任务；江西平叛成功，在朝廷屡遭诋毁，后被贬往广西。
这一例例事件，若让普通人遇上，追梦的心早已死亡。王阳明都一直砥砺前行，一直抛去心中的“杂念”。
2、不问人心
亚圣孟子认为:“性本善”,荀子却认为“性本恶”。王阳明在生活中倡导“不问人性善恶”，他认为人性的“善与恶”都是旁人评价的，真正的人性是“吾性自足”的。
王阳明也曾经说过“人心，则杂于人而危矣，伪之端矣”，他认为人心是复杂的，是不断变化着的，不能给一个人的人性评定出“善恶”之分。
3、不问过往
每个人都是独特的，都有着不一样的性格、不同的经历。王阳明认为没有必要过多的研究过往人生的对与错，过多的研究讨论只会扰乱自己的情绪、为自己徒添烦恼。
不如过好当下。这也是他所说的“过去未来事，思之何益？徒放心耳”。
在他完成他的思想之路上也是“莫问过往，只问前程”，一心只向前探索，深究佛法，道学，在这两块领域也算得上是有所成就，他没有迷失自己。最终他柔和众家之学，创造了他自己的阳明学派。
王阳明不争小利、不争口舌、不争虚名、不争先
1、不争小利
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利于往”，这是众多人的真实写照，人生在世，只图碎银几两。王阳明与别人不同，他从不与人争利。
当时官场上贪污成风，作为官员的王阳明从来不会收受贿赂。因为他认为“吾心自足，吾理自足”，他遵从他的内心想法，甩开一切影响他成就“圣人之学”的杂念，一心追求自己的志向。
2、不争口舌
生活中的王阳明也不愿意和他人浪费口舌，这也和他的思想“致良知”有很大关系。
因为他认为旁人无法去评价一个的对与错，只要自己做到“心理合一”，对得起道德、对得起自己就行。与他们争辩，只会浪费自己的时间，为自己徒增烦恼罢了。
3、不争虚名
说到王阳明不贪图虚名，就必须要讲到阳明思想中的“知行合一”。“知行合一”认为“知中有行，行中有知，二者缺一不可”。这种思想在他的行为中就表现为王阳明爱干实事。
王阳明喜欢研究兵法，他细致研究了明朝所有能找到的兵书。他并不只会“纸上谈兵”，他还会用瓜子、核桃来演练阵法。
当他在王陵时，他对工匠们实行军事化管理，有时也要排兵布阵。王阳明在官场中也不图名利，即使在江西平叛有功也没有接受很多的赏赐。他心中只是希望国家太平，人民安居乐业。
4、不争先
王阳明在生活中也不去争先出头，毕竟“枪打出头鸟”。在起考取进士期间，他在反复阅读朱熹著作时发现了朱熹有些观点存在错误，他都没有立即的提及出来。
因为他知道，提出朱熹的错误有什么用呢？不找到一种新的思想来对抗他，完全是没有用的。
就是这种念头下，王阳明潜心研究，深入思考，最终才有了阳明学说。
王阳明的成功是必然的，他作为一名当时的“圣人”，他的生活态度也注定了他的成功。生活中的不问不争，使得王阳明能够潜心修学，最终也成就了阳明学派。
王阳明的生活态度其实是一种智慧，只要我们能在生活中沉住气、仔细思考，其实得到的往往更多。
王阳明什么来历，谁能告诉我
王阳明先生 王守仁 （1472-1529） 原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明成化八年（1472）九月三十日生于县城瑞云楼（今武胜门内寿山堂）。父王华，成化十七年（1481）状元，官至南京吏部尚书。守仁少受儒家教育，暇好骑射兵事，善射。15岁随父游居庸关、山海关等要塞。 弘治元年（1488）于南昌完姻，结褵之夜，入铁柱宫与道士谈养生术，次日晨还。次年归姚途中于广信（今江西上饶）拜见娄谅，听他讲授朱熹“格物致知“论。 五年中举人，寓京师父亲官署，遍读朱熹遣书。为决疑虑，“格“竹七天，无所得且罹疾。六年、九年会试均落第，遂归姚以诗书棋自娱。寻闻边关告急，精究兵家秘书。 十二年中进士，值西北告急，疏陈“蓄村备急、舍短用长、简师省费、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、严守乘弊“八事。十四年至安徽审查案件，事成游九华山，与道士谈仙。次年因病南归，先后隐居，养病于绍兴阳明洞、钱塘净慈、虎跑诸寺。 十八年于北京与湛若水结为好友，同倡“圣人之学“。 正德元年（1506），刘瑾专权，矫诏逮捕戴铣等，守仁时任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去权奸“，“有政事得失，许诸人直言无隐“，要武宗“开忠谠之路“，触犯刘瑾，受廷杖，贬为龙场（今贵州修文县治）驿丞。三年春至龙场，自筑草棚栖身，因穷荒无书，日绎旧闻，“悟格物致知，当自求诸心。不当求诸事物“（后人称“龙场大悟“）。又创龙岗书院，为开化西南首举。次年应聘主府城文明书院讲席，始宣讲“知行合一“，学转陆九渊，渐自成体系。 五年三月，任庐陵知县，决积案，清邮驿；杜苛捐杂税，禁迷信神会。八月，刘瑾伏诛。十二月，调任南京刑部四川清吏司主事，间事学术活动。 七年升任南京太仆寺少卿。次年初赴职便道首亲，途中向徐爱阐述《大学》新说与“知行合一“思想。十月督滁州马政，闲时聚徒讲学。九年升南京鸿胪寺卿。十一年升佥都御吏，巡抚南赣，平定漳州詹师富、大帽山卢珂、大庚陈日龙、横水谢志珊、桶冈蓝天凤，浰头池仲容等农民起义。十四年六月，率部镇压福建农民起义军，于丰城途中获悉宁王反，即返安吉起义兵，水陆并进捣南昌，连下九江、南康、费时35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州献俘，因宦官许泰、张忠谗言，非但无功，反遭诬获咎，太监张永设法得以免祸，即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。 十六年初始于南昌揭示“致良知“学说，终完成“心学“体系。六月升南京部尚书，九月归姚，会74弟子于龙泉山中山阁，指示“良知“之说，十二月被封为特进光禄大夫、柱国、新建伯。 此后6年许，丁父忧，服满亦不召用，专事讲学。嘉靖四年（1525）九月在余姚中天阁讲学，门人300余，并作《中天阁勉诸生》文书于壁。 六年五月，受命镇压思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑶族、僮族起义，翌年秋平定。时肺病剧发，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龙浦舟中，年57岁。葬绍兴兰亭洪溪（1989年省人民政府公布为省级重点文物保护单位，在今绍兴市兰亭乡花街村），谥文成。 《明史》评“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。“ 守仁是中国哲学史上主观唯心主义的集大成者，又是教育家、军事家、文学家和书法家，著有《阳明全书》（又称《王文成公全书》）。其哲学思想（王学）及姚江学派详见《学术文献编》专章。 在余姚遗迹有了生地“瑞云楼“遗址，读书处“龙泉寺“，讲学处“中天阁“，“新建伯牌坊“（原在城区人民路小学大门口，1964年毁）等，龙泉山另有“阳明祠“、“阳明亭“、“故里碑亭“等纪念物。