贾家镇的古今名人？倥偬是什么意思
贾家镇的古今名人
贾家镇自古人文鼎盛，名贤辈出。 吴雪琴（年），学名桂馨，男，清同治十一年（1872年）七月出生，定居石经寺（原贾家石经乡，今龙泉驿区的茶店乡石经村）乡间。
吴雪琴3岁丧母，12岁丧父。家贫如洗，靠继母不辞辛劳日夜纺织勉强度日。
雪琴少年时就很勤奋，刻苦攻读。但苦于家境贫寒，深感前途渺茫，曾产生轻生之念，幸得继母察觉追至江边，痛哭规劝，将其救回。之后，雪琴更加用功苦读，学业日渐长进。曾华臣先生见雪琴诗文习作后感慨地说“此子诗学当有成，可来我处志读。”于是收下雪琴免费随馆就读。后来，雪琴终于学有所成，于清光绪二十一年（1896年）八月考中秀才。不久与罗英贤之长女结婚。
清光绪二十九年（1904年），经曾华臣先生举荐，雪琴被清政府选派赴日本东京留学，入宏文学院速成班，攻读教育行政。同行人有刘存厚。求学期间，曾参加孙中山先生在日本组织的同盟会。
清光绪三十一年（1906年），雪琴学成归国，接任简州（今简阳市）学务局副董，筹办学校事宜。同年高等小学校改为官立中学校，雪琴兼任官立中学校监督（校长），为办学经费、校舍等问题奔忙。
清光绪三十三年（1908年）雪琴任简州劝学所视学，努力为创办简州女子高等小学校尽心尽力。，动员石经寺方丈圣友法师创办石经寺私立小学，为乡村民众子弟入学创造条件。
民国元年（1912年）春，雪琴辞去劝学所视学职务。7月，任临时四川省议会议员，并先后任四川省立第一中学、国立成都高等师范、四川优级师范学校、四川国学专门学校学监。两度在四川省师范学校遂宁第三师范学校任教。
吴雪琴在四川国学专门学校任学监时，与校长骆成骧交谊甚厚。民国13年（1924年），骆成骧曾至石经寺的雪琴家相访。留有石经寺同吴雪琴、林百熙、演明游长松寺诗。诗曰■嵝满地九重高，独立沧溟踏巨鳌，乘兴似随云雨去，长风万里听波涛。
民国20年（1931年）3月，雪琴奉命回简阳县任教育局局长。其间，主张男、女生分校。
民国27年（1938年）调任简阳县民众教育馆馆长。著有《雪庐诗草》2卷。1948年辞职回石经寺家中闲居。雪琴生活俭朴，对人和善，颇受乡人敬慕，一生淡薄功名利禄，出任公职多受朋友敦请。1952年病逝于乡间寓所，享年80岁。 道教全真龙门派大师。四川省简阳市贾家镇久隆片快乐村人，1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难，且体弱多病，年及弱冠的傅元天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家，师傅张永平道长，从此成为全真龙门派道±。在家时曾上过几天私塾，不过略识文字，入观学道后，始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究，不仅能背诵，且能用道教义理详解全文，依旨修持。凡与他讨论《道德经》者，莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。1955年到青城山常道观参拜易心莹大师，见易大师道德高尚、学识渊博，乃留居常道观，聆教于易大师。不久因青城山上清宫缺人管理，易大师派傅前往。他到上清宫后，响应人民政府鼓励道教界参加祖国建设的号召，组织道众在山上种茶、种庄稼，积极从事劳动生产。他为人勤奋质朴，公正无私，工作和劳动总是事事带头苦干，而且是遇事都要想办法办好。他在上清宫声誉日著，1964年被道众推举成了上清宫的当家。青城山实行人民公社化，他被选为青城山道教大队副队长兼会计，白天做农活，夜晚理账目，还要管理上清宫的庙务。他任劳任怨，从不挑轻弃重，上侍奉老道长，下教育年轻道徒，重任一身，辛勤奋斗。1966年“文化大革命”爆发，道教受冲击，虽位于青城山顶峰之上清宫，亦未能够避免打砸抢抄。傅元天对此混乱局面，大惑不解。“民不畏死，奈何以死惧之”（《道德经》第七十四章句），他将生死置之度外，接易心莹大师居上清宫，亲自奉养，每日仍率道众劳动，尽心维护古道观。在动乱年月，他将道家秘传之猕猴桃素酒配方，反复勾兑实验，终于掌握了制作“道家洞天乳酒”的方法与技能。为谋道众生计，他开始设厂制作。岂知刚有经济效益，便引起某些人眼红，悍然以公社名义平调归“公”，将傅元天排挤出厂。傅元天亦一笑置之，依然率道众务农。乳酒厂终因强占者不知制作秘方，且不善经营，不久亏损倒闭。1975年，灌县文物管理所竟然接管青城山全部道教宫观，没收庙产及道士私人钱财（如易心莹大师私人储蓄亦被没收），经书、法器等等皆一概被没收，还要住庙道众向他们交房租，要道众用高价向他们购买信徒所上之神灯油，道众敢怒不敢言。造成经堂沉寂、钟鼓无声，青城山道教俨然是已被消灭了。易心莹大师悲愤而死。傅元天心情郁闷，但他仍以坚强的毅力，忍辱负重，带着道众砍樵谋生。1978年中共第十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真落实宗教信仰自由政策，青城山道教界才得以重见天日。傅元天从头开始奋力为恢复青城山道教宫观之原貌而奔忙。他带领全山道众下山挑粮，开办为香客、旅游服务的餐馆，营薄利以解决全山一百多道众的最低生活问题，进而又多方筹募资金，维修危旧庙宇殿堂，还重新筹办道家洞天乳酒厂。在宗教政策尚未能全面落实和庙宇耕地等没有收回之前，他就使全山常住道众安定下来。1980年，青城山道教协会成立，众望所归，傅元天当选为会长，并兼任常道观监院。接着，他又当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。他既要负责青城山七座宫观（即建福宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、上清宫、元明宫、玉清宫）、两个工厂（洞天乳酒厂和茶厂）的经营管理事务，还要兼顾新津老君山、大邑鹤鸣山、彭县葛仙山、彭县丹鼎山、成都青羊宫、灌县二王庙等地的道教教务，又要定期出席中国道协的会务会议及县、市、省政协的参政议政会议。1985年，青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产（乳酒厂于1982年筹建，1983年试产，傅元天试制成功，四川省政府授予重大科技成果奖）。在整个兴建过程中，傅元天都是同道众一起劳动，同甘共苦。1985年夏，青城山丈人峰顶岩石崩塌，砸碎了通往上清宫的半山亭，打伤了游客，而峰顶岩石更是时时有下坠的危险。傅元天为过往行人担心，他主动与当地生产队协商立即改道，新修一道以避过危险的坡坎。他向道众说明，修桥铺路，多做善事，是出家人的本分。道众一致赞同他的意见，节衣缩食担负起了修路所需的人力和财力。修好了新路，保证了行人的安全，大家都感谢青城山道众热心公益事业的慈善心肠，而傅元天一向都认为这是义不容辞的事。随着青城山道教界所经营的劳动生产事业的迅速发展，经济条件逐渐好转，在傅元天的倡议和领导下，分期分片维修青城山宫观、山道、路亭；开办为旅游服务的商业网点；开办矿泉汽水厂；开办以爱国爱教为宗旨的道教学校，培养青年道教徒。他还东奔西走，积极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，成立地方道协组织，加强宫观管理，恢复正常宗教活动，维护道教界合法权益等等，他无不尽力而为，任劳任怨。
他自从出家以来，严守规戒，被全真道徒奉为楷模。自1980年以后，尽管他地位高了，宫观经济也宽裕了，但他却依然生活俭朴，睡在他那个小寮房，一日三餐素食，保持换洗两身道袍而已。虽年逾花甲，仍然操劳于教务，奔走于山上山下。生病了，躺在床上也在考虑安排教务，生活尽量自理，不拖累别人，也不许庙里和徒弟们为他破费。由于爱国爱教，道德高尚，在全国道教界中受到崇敬，在1986年中国道协第四届代表会上被选为中国道教协会副会长。1989年他又被推选为中国道协道教文化研究所名誉所长和中国道教学院副院长。
1989年11月12日至12月2日（即农历十月十五日至十一月五日），道教全真派在祖庭北京白云观举行隆重传戒受戒活动，傅元天是这次传戒活动的主持者之一，并被授予“大师”称号。1992年3月，中国道协召开第五次全国代表会议，改选领导成员，众望所归，傅元天被选为中国道教协会第五届理事会会长，并兼任中国道教学院院长。荣任全国政协常务委员，参政议政。
1995年11月全真派在四川青城山举行传戒仪典，傅元天大师被推举为方丈、全真第二十三代大律师。1997年7月3日在四川青城山仙逝。 雷仲炜（1898—1950）字晋浦，斋名“虹影楼”。四川省简阳县义和乡安贾保（原贾家镇现五指乡石岗村）人。民国时期书法家。 民国初年，雷仲炜于简阳中学毕业后，考入成都存古学堂即后来的国学院。学校校长骆成骧是清代状元。雷仲炜在校读书十分用功，成绩非常优秀，颇受骆成骧器重，全校师生也十分嘉许，雷于1925年在该校毕业。雷仲炜过去曾师从毛俊臣学写字，进入存古学堂后，接受了余苍一和林山萸等名书法家的指点，进步很大。他不仅能临慕石鼓之、曹全碑、郑文公碑，金刚经怀素千字文等碑帖，形神俱肖，而且能独自创新，运用魏碑笔法写行书，走出自己的道路。
雷仲炜为人勤俭、笃实，不骄不谄，豁达大度，平易近人。他不参与政治，不慕荣利，一心苦练书法。即使去亲戚家串门，也随带笔墨，暇时就秉笔书写。风朝雨夕，严寒盛暑，从不间断。甚至在行路或闲坐时，也不停地用手指比画，体会碑帖的精神。
雷仲炜在成都卖字时，正值抗日战争爆发，激于爱国义愤，他参加了抗日救国后援会，对宣传抗日，作出了不少贡献。他常说“天下兴亡，匹夫有责，抗日救亡正是我们的责任。当时，简阳县龙泉驿的田颂尧军长，为了借重这位书法家的名气，以装点门面，于民国23年（1914年）曾聘请雷仲炜到他军部担任秘书。雷仲炜因辞不获，只负名义，并未负实际上的责任。成都春熙路一家印刷店门上的匾额“墨磨人斋”四个大字，下款署名田颂尧题，实际是雷仲炜的手笔。潘文华任重庆市长时（1930年），曾请雷仲炜把金刚经书写来刻在重庆通远门附近山顶的金刚塔上，雷仲炜是以金刚经的原字体书写的。
1949年起，雷仲炜到洛带教书后，仍然随时去成都，向名气较高的书法家学习，谦逊如此。其后调石板区莲花小学任教。1950年10月病逝，享年52岁。
雷仲炜现存的字迹，除重庆金刚塔的金刚经外，青城山天师洞还有他书定的骆成骧诗作多首，还有一些经文石刻分散在各地。 张天路，男，汉族，研究员。民族人口专家，人为中国的民族人口问题奋斗了一生。
青少年时期
1927年，张生于四川省简阳县贾家镇埝水村一个贫苦农民的家庭。少时家境十分贫寒，其父在街上与人担潲水来维持全家生计。他自幼聪明好学，学习勤奋，成绩优异。临近解放前的1948年，兵荒马乱，民不聊生，张天路正在成都一所中学读高二，由于家贫如洗，父母已无能力供其上学，打算让他辍学回家，协助父亲劳动供养家庭，这事被当时贾家场乡乡长邓某得知后，被阻止。邓某亲到学校考察，见他的成绩为全年级第一名，当即拍板，其学费由乡上的教育基金资助，张获得继续上学机会，直至高中毕业。
中青年时期
1949年，张天路22岁，风华正茂，高中毕业后，他以优异的成绩考入四川大学地学系，1953年四川大学毕业后在中央民族学院教书，一干就是近30年。，地学专业就是要用脚去丈量大地，走遍祖国山川。张先生后来从事的民族人口学研究，也是迈开双脚，行走天南海北，除了对象不一样，它们的艰苦与辛苦是相同的！而在他“我是少数民族的女婿”的话语中，流露的是浓郁不解的民族深情。因为他妻子是贵阳花溪人，布依族，他常说我是贵州的女婿，我是布依族的女婿，我是少数民族的女婿。我要把少数民族的问题研究好。
黄金时段
60岁是常人退休的年龄，是颐养天年的开始，，张先生的闪光岁月从此才刚刚进入“黄金时段”。1980年以后才调入首都经贸大学人口经济研究所，从事少数民族人口研究，成为中国民族人口学的创始人和开拓者。曾任中国人口学会理事和民族人口研究委员会负责人、《中国少数民族人口》杂志副主编、国家民委民族问题研究中心兼职研究员、四川大学兼职教授和中央民族大学客座教授等职。主持过国家教委、国家统计局、国家社会科学基金、联合国人口基金援华的民族人口调查和分析研究课题，多次组织和参加国内大、中型民族人口（含国际）研讨会，以及赴美、加、日等国考察、交流。在这10多年里，他出了700多万字的研究成果。发表论文150多篇，调查报告、咨询报告10多份，专著有《民族人口学》、《西藏人口的变迁》、《中国少数民族人口》、《中国少数民族人口研究》、《中国穆斯林人口》、《中国民族人口的演进》、《中国少数民族社区人口研究》、《西藏人口的过去、现状与未来趋势》、《中国少数民族人口调查研究》、Population Development in Tibet and Related Issues。特别是《民族人口学》是张先生数十年对民族人口学研究的，内容包括民族人口学在中国的建立与发展，研究对象与任务，研究方法，民族演变与民族人口，民族因素与人口数量变动，民族因素与生育，民族因素与健康素质，民族因素与婚姻，民族因素与性别、年龄构成，民族因素与文化因素等，为民族研究做出卓越的贡献。《中国人口报》说他“开拓出一片民族人口问题深远广阔的新天地”！《民族团结》杂志说他是“大器晚成的民族人口学专家”。《台声》杂志指出，《民族人口学》的问世，是“中国民族人口学建立的重要标志”。基于此，他曾获北京市民族团结先进个人、爱国立功标兵和全国科学技术突出贡献奖、享受政府特殊津贴等殊荣。
耄耋之年
2007年，张先生已经80岁了，才正式退下来，耄耋老人大部分时间住在女儿家写《回忆录》，自己的一生，自己黄金时段在人口研究方面取得的伟大成就。2007年5月，他还向贾家镇的书记和镇长捎信，请他们到北京去，他要把从贾家镇出去的人召集拢来，让他们有钱出钱，无钱出力，出点子，都要为家乡的经济腾飞做出贡献。
目前张先生患了前列腺癌，还有多种老年疾病，病情不容乐观。他手上还接受了四项国家和部委科研课题，有那么多事要做，还有那么多心愿未了，他怎么可以说走就走？迫不得已，只能应战，与病魔作一场你死我活的较量。他说他要去掉包袱、轻装上阵，忘却以往的辛酸，养成良好、稳定的心态，一切皆‘空’，适量工作，严防劳累。他要为中国的民族人口研究穷尽毕生精力。 刘新吾，简阳贾家镇人，生于1909年9月，逝于2001年2月，享年92岁。他慈眉善目，精神烁烁，曾被评为“四川省健康老人”。
刘新吾8岁学武，先后拜师刘永中、王月波，16岁就读于四川天健体育专科学校，后访名师，经人引荐，拜罗泉盘破门拳师陈鹤皋为师，学习盘破拳法，敬师如神明。
1928年秋，刘新吾参加合川县举办的“五县武术擂台赛”，获第一名；1946年他参加由四川省武士总会举办的“四川‘省考’武术特别组擂台赛”，在有资格参加的各地“金章客”的比赛中，获金章。之后，代表四川，他参加了1948年在上海举行的全国运动会，获拳术第6名。
刘新吾成名之后，曾出任驻防合川的四川军阀陈书农部的师部武术教官；1940年曾出任四川省警察总局体操武术教官。解放后，他参加教师工作。刘新吾为弘扬民族武术文化不遗余力，其门下弟子无数。80年代，他激励学生积极参加各类武术比赛，其学生均取得了较好名次。 著名书法家毛峰，字山翥，号引岚斋。四川简阳市贾家镇天宫村人。1945年10月10日生。受家庭影响自幼热爱书画。早年毕业于四川美术学院绘画系，书法曾师从著名书画家冯建吴教授和黄原教授。
毛峰为重庆书画院院长、中国书法家协会书法培训中心教授、四川省二届书协副主席、四川省三届书学学会副会长、重庆大学艺术学院特聘教授硕士生导师、重庆大学书法研究所名誉所长、重庆日报报业集团高级。
毛峰行隶书格调萧散而带有浓厚的汉简味。作品早年曾连续四届参加中国书协主办的“全国书法篆刻展”和“全国中青年书法家作品展”并有多件作品在国际国内书法大赛中获奖，多件作品被中南海、毛主席纪念堂、陕西省博物馆、浙江省博物馆、江苏省博物馆、四川省博物馆、美国纽约画廊、日本东京美术馆、新加坡国立图书馆等国际国内数十家文博单位收藏陈列。
毛峰还有书法沦文、创作随笔《论汉简的艺术性》、《论书法教学中的前期诱导》、《山水激起的灵感》、《敦煌的书法魅力》等数十篇公开发表。
毛峰书法业绩已被收入《当代书法家大辞典》和《中国当代名人录》等入四十多种辞书。
倥偬是什么意思
倥偬的意思是忙乱、事情的纷繁迫促，如，戎马倥偬。倥偬也可以意为困苦窘迫。汉语拼音为kǒng zǒng。
一、困苦窘迫。
出处清·龚自珍 《江左小辨序》“使倥偬拮据，朝野骚然之世，闻其逸事而慕之，览其片楮而芳香悱恻。”译文使倥惚你经济拮据，朝野骚动的时代，听说他的逸事而羡慕的，看那片纸传而芳香徐悱悲伤。
二、事情纷繁迫促。
鲁迅 《书信集·致台静农》“五月初之信及照相，早已收到，倥偬之际，遂未奉闻也。”
三、指匆忙。
柯灵 《香雪海·小浪花》“因为行色倥偬，我没有机会问 陈鹤皋 献身红氍毹上的经过。”
四、见“ 倥偬 ”匆忙紧张戎马～。偬（zǒng）。
扩展资料
相关成语
1、戎马倥偬
释义形容军务繁忙。戎古代兵器的总称；戎马借指军事；倥偬事多；繁忙。
正音倥偬；不能读作“kōnɡ cōnɡ”。
辨形戎；不能写作“戌”。
2、戎马生涯
释义从事征战的生活、经历。
正音róng mǎ shēng ya
举例造句 我的父亲，那位身经百战的将军，在他前半生的戎马生涯中，几乎是战无不胜的。
我国著名的剧团、著名的戏曲演员、戏曲的历史与现状
1、
北京长城杂技艺术团
河南魔幻魔术团
上海市人民杂技团
上海专业艺术表演团体
北京市专业艺术表演团
深圳市歌舞团
河南省越调剧团
四川音乐学院专业演出团体
合肥市庐剧团
江苏省苏昆剧团
南开新剧团(话剧)
北京相声大会德云社
深圳粤剧团
中国歌舞团（国家级）等等
2、
梁幼侬
吴昌顺
黄俊英
陆长胜
筱玲珑
林芳锦
汪筱奎
章宗信
章宗义
筱昌顺
陈鹤皋
章艳秋
王振芳
钱慧韵
筱艳秋
赵志刚
王君安
卢海潮
何英
倪惠英
李自强
黎骏声
3、
中国的戏剧，已有1500年历史。历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。戏剧是综合性表演艺术。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲“思想感情。角色可分为生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女人皆有）四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。各个形象鲜明、栩栩如生。如今，戏剧已是我国民间的一种不可缺得的艺术，她见证着中国文化的历史，预示着中国文明的先进程度和迈进！
了解我国著名的剧团、著名的戏曲演员、戏曲的历史与现状
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上海市人民杂技团
上海专业艺术表演团体
北京市专业艺术表演团
深圳市歌舞团
河南省越调剧团
四川音乐学院专业演出团体
合肥市庐剧团
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南开新剧团 (话剧)
北京相声大会德云社
深圳粤剧团
中国歌舞团 （国家级）等等
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筱玲珑
林芳锦
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章宗义
筱昌顺
陈鹤皋
章艳秋
王振芳
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筱艳秋
赵志刚
王君安
卢海潮
何英
倪惠英
李自强
黎骏声
3、
中国的戏剧，已有1500年历史。历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。戏剧是综合性表演艺术。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲“思想感情。角色可分为生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女人皆有）四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。各个形象鲜明、栩栩如生。 如今，戏剧已是我国民间的一种不可缺得的艺术，她见证着中国文化的历史，预示着中国文明的先进程度和迈进！