赵汝珍古玩指南（红山时期的红玉特征）
红山时期的红玉特征
红山时期的红玉特征
田红玉的稀缺贵重，古时只在宫廷王室内流传。俗谚云“玉石挂红，价值连城”，是说红色玉极为珍贵。传说中对红玉有“艳若鸡冠，油脂光泽，其紫红处如凝血、赤红处如朱砂，质地细腻温润、硬度高”的描述。民国金石专家赵汝珍所著《古玩指南》一书中也有对红玉的描述，称其赤玉为最难得、最珍贵、最罕见。可见其稀有程度。
和田红玉是和田玉中极其珍贵的品种，极其稀少，非常罕见，在民间，人们仅仅只听说过，却没见到过，很多人都不知道红玉到底为何物，以至以人们怀疑根本就没有红玉。，和田红玉是真实的存在的，在古代它叫做赤玉，仅为少数的皇宫贵族收藏，民间难得一见
慈禧太后死了真的嘴里含有夜明珠吗
慈禧太后死后葬于清东陵裕陵，随葬有大量的珍宝，包括闻名中外的夜明珠在内。慈禧死后，夜明珠含于其口中，民国十七年（公元1928年），寝陵被军阀孙殿英指挥的军队所盗。 据于善浦《孙殿英东陵盗宝记》载‘慈德陵建筑豪华，超越了清代所有帝后的陵寝尤其棺中随葬的珠宝更为珍贵。光绪三十四年（公元1908年）十月二十二日慈移死后，太监李莲英参加助殓，曾将随葬珍宝—一入册。’又说‘盗匪们收走慈禧尸体周围的大件宝器—翡翠西瓜、蝈蝈白菜、玉石莲花、珊瑚树等等，再把压在慈禧尸下的珠宝—一取尽，随后把慈禧尸体抬上棺盖，抓下龙袍，撕毁内农脱下鞋袜，将周身珠宝搜索精光。慈禧的牙也被撬开，把含在口中的稀世明珠取走。’该文引用孙殿英的话说“她（慈禧）口里含着一颗夜明珠，分开是两块，合拢就是一个圆球，分开透明无光，合拢时透出一道绿色寒光，夜间百步之内可照见头发。听说这宝贝可使尸体不化，难怪慈禧的棺材劈开后，老佛爷像睡觉一样，只是见了风、脸才发黑，衣服也有些上不得手了。我把夜明珠托雨农代我赠给蒋夫人（宋美龄）。” 不见其物，难知根底 慈禧太后口中的夜明珠，似无容质疑，但不知是何质料所制，有人以为是萤石，但不见其物，难下结论。公元1997年间月，笔者在台北参加“海峡两岸土文化交流会’时，曾就有关这颗夜明珠的情况多方询问，皆因宋美龄年事已高，又侨居美国，很难知其根底。此事，也问过台湾故宫博物院考古专家那志良老先生（时年92岁，公元1998年因病去世），他也摇头不知细况。 无价之宝 据蒋卜力《慈禧陵墓被盗案》一书载‘第五十一号夜明珠，重四两二钱七分（合今133.4375克）值一千另八十万两。”另据赵汝珍《古玩指南》一书称“慈禧葬物若均追回以之还外债，尚可余若千万，足可富国也。所列制价及估价系当时之宝价，以后至宣统元年经中外古玩收藏家及珠宝商估计，所有价值均涨十倍。民国后期又行估价，须涨百倍，今日已无法计价矣。’
印章上的内容是什么
印石以福建的寿山石，浙江的青田石、昌化鸡血石最为名贵。
其印章之价值在民国赵汝珍的《古玩指南》书中记载有“各种印章，除石质外，均以原物之价为度。唯石质纯否，则视其成色而分高下也。普通之寿山石，仅数元之值。田黄则自出世以来，即高黄金之一半。如金价二十元一两，田黄须三十元一两；金价贵至四百元一两，田黄则须六百元一两……枣田以有冻者为贵，佳者亦须五六百元一方。……昌化不甚值钱，但有鸡血者，红多冻子，地无钉，每方须一二千元也。”印章不但以石质优劣来分，还要以印文的章法、刀法、刻工来定。那么水晶印章的价值，按照其历史价值和多年来艺术品市场的经济价值，名列这三大印石印章之后。
民国37以前夜明珠值好多钱
慈禧太后死后葬于清东陵裕陵，随葬有大量的珍宝，包括闻名中外的夜明珠在内。慈禧死后，夜明珠含于其口中，民国十七年（公元1928年），寝陵被军阀孙殿英指挥的军队所盗。 据于善浦《孙殿英东陵盗宝记》载‘慈德陵建筑豪华，超越了清代所有帝后的陵寝尤其棺中随葬的珠宝更为珍贵。光绪三十四年（公元1908年）十月二十二日慈移死后，太监李莲英参加助殓，曾将随葬珍宝—一入册。;又说‘盗匪们收走慈禧尸体周围的大件宝器—翡翠西瓜、蝈蝈白菜、玉石莲花、珊瑚树等等，再把压在慈禧尸下的珠宝—一取尽，随后把慈禧尸体抬上棺盖，抓下龙袍，撕毁内农脱下鞋袜，将周身珠宝搜索精光。慈禧的牙也被撬开，把含在口中的稀世明珠取走。;该文引用孙殿英的话说“她（慈禧）口里含着一颗夜明珠，分开是两块，合拢就是一个圆球，分开透明无光，合拢时透出一道绿色寒光，夜间百步之内可照见头发。听说这宝贝可使尸体不化，难怪慈禧的棺材劈开后，老佛爷像睡觉一样，只是见了风、脸才发黑，衣服也有些上不得手了。我把夜明珠托雨农代我赠给蒋夫人（宋美龄）。” 不见其物，难知根底 慈禧太后口中的夜明珠，似无容质疑，但不知是何质料所制，有人以为是萤石，但不见其物，难下结论。公元1997年间月，笔者在台北参加“海峡两岸土文化交流会;时，曾就有关这颗夜明珠的情况多方询问，皆因宋美龄年事已高，又侨居美国，很难知其根底。此事，也问过台湾故宫博物院考古专家那志良老先生（时年92岁，公元1998年因病去世），他也摇头不知细况。 无价之宝 据蒋卜力《慈禧陵墓被盗案》一书载‘第五十一号夜明珠，重四两二钱七分（合今133.4375克）值一千另八十万两。”另据赵汝珍《古玩指南》一书称“慈禧葬物若均追回以之还外债，尚可余若千万，足可富国也。所列制价及估价系当时之宝价，以后至宣统元年经中外古玩收藏家及珠宝商估计，所有价值均涨十倍。民国后期又行估价，须涨百倍，今日已无法计价矣。;
汝瓷碎片能值多少钱
这个问题在这问你很难得到回答的，汝瓷是唐朝开始兴于宋。现存于世的完整的也不过二百多件。有的说一片值上万。古董这东西需要很多东西才能下结论的。而且现在假的很多很多。
古人屋檐下悬挂的风铃叫什么有什么意义
风铃古称“铎”。
起源于中国古代占卜.也有人用它判断风向据记载，唐朝时，唐睿宗的儿子岐王在所住的宫中竹林里挂了很多玉片，岐王听玉片的碰撞声来判断风的方向，所以称“占风铎”。后来又传到日本。
赵汝珍先生在《古玩指南》中说“〈三礼图〉云，铎（即铃）之匡以铜为之，木舌为木铎，金（金属）舌为金铎，其形略似钟，唯摇之作声而不搏击也。”
日本学者林谦三考证“古印度风习，将铃铎之类与幢幡璎珞一起悬挂于佛寺塔庙，以为庄严之具”。
佛教传入中国后，铎便被悬挂在寺庙宝塔之檐上，成为风铃。
风铃，一种铃。其可在风的吹动下，通过各个铃铛或其他物体的碰撞来发出声音。种类有很多，如日本风铃（日本の风铃）、八角风铃等。
有人认为其会招魂，不宜摆放，在亚洲的一些地区，人们认为风铃能带来好运，常用风铃来预测风水。尤其是在日本，风铃能发出令人愉快的清脆声音，人们在闷热潮湿的夏日就会把风铃挂在窗边，给人以清爽的感觉。
六大名窑分别是什么
中国宋代六大名窑
北宋是我国历史上一个繁荣昌盛的王朝，结束了200多年的五代十国的分裂局面。经济发达，商业兴盛，科技先进，发明了活字印刷，指南针和火药三大科技成果，为世界文明作出了重大贡献。是当时世界上的一个先进大国。
宋太祖赵匡胤执政期间，重视生产，减赋轻徭，崇尚俭朴，以改唐人那种追逐金银玉器的奢侈豪华之风，皇家御用之器以陶瓷制器为上。上行下效，达官贵人，文人雅士，以使用陶瓷制品为荣，从而大大推动了陶瓷业的迅猛发展。据《宣德鼎彝谱》记载“内库所藏柴、汝、官、哥、钧、定“。六大名窑产品虽不能囊括两宋制瓷业的全部成就，但代表了当时瓷器生产的最高水平，并在中国陶瓷史上享有极高的声誉。
柴 窑
柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦河南道所辖之州。柴窑青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润有细纹。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。论者必曰柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得残器碎片，制为绦环玩具，盖难得而贵重之也。
古人所言的“青如天“，当指柴瓷的天青颜色。与汝窑所突出的天青相比稍有偏灰偏绿感，但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。“明如镜“当指青釉透度和玻璃质感，与唐、五代窑青瓷比透明得多，明如镜即此。“薄如纸“，当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。五代青瓷中薄厚不一，尝有极薄者仅达0.15厘米，比作纸，不为过。“声如磬“，指类似古代玉石制的击打乐器“磬“的音响，但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。“足多粗黄土“一谈，历来众说不一，有待探讨。
我国故宫博物院研究员，著名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道“文献中谈到景德镇早期瓷器，大都赋于色质如玉的赞美词句，如《景德镇陶录》对“陶窑“和“霍窑“有如下描述，唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区，称为假玉器，两人所烧瓷器都进贡到宫廷。三十多年，从景德镇窑址调查，结合陕西地区唐墓出土瓷器，《景德镇陶录》上述记载得不到证实，半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。他们以张应文《清秘藏》书中的“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬“。四句描述为依据，考来考去，符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。迄今“柴窑“也仍然得不到解决。
综合上述文献记载，他们所谈的“陶窑“、“霍窑“和“柴窑“都是不存在的，是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起，牵强附会演绎出来的。“
柴窑是否存在？我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。其理由如下
1. 柴窑的存在，是有历史文献的记载和翔实的介绍。如明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载“柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。“清梁同书的《古窑器考》中记载“柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。“后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰“雨过天青云破处，者般颜色作将来。“足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道“柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴，故名柴窑。“
2. 柴窑的存在，清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的
《咏柴窑碗》
色如海玳瑁，青异《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。
《咏柴窑枕》
《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。
《咏柴窑如意瓷枕》
过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。
从这几首咏柴窑器的诗文看，乾隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，他还亲自睡过柴窑如意枕。否则，他老先生不会有“睡醒总如意“的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载“柴窑传世极少，故宫中尚可见之。“传说蒋介石出逃台湾，把故宫内藏的柴窑器带走了。
3. 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的“白瓷镂雕殿宇人物枕“。此枕既非景德镇产品，又非定窑产品。而北京有件五代“白釉刻花碗“，北京专家对此碗认定为五代时产品，为北方瓷，既非定窑产品也非景德镇产品。
，北京、上海专家得出相同结论一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬，从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看，同现代瓷没有差别，这在1000多年前非一般窑可以做到。
综合分析，上海博物馆的“白釉枕“其品质应在当时景德镇和定窑之上。加上北京“白釉碗“的佐证，可以断定除柴窑外，不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。由此，可以断定“白釉镂雕殿宇人物枕“应为柴窑产品。从而解开中国柴窑史的千古之谜。为此，现提供一件精美柴窑碗，供同仁们鉴赏。
汝 窑
汝窑因地处河南汝州而得名。汝窑烧造时间较短，产品稀少，据著录的汝窑器全球不超过百件，主要珍藏在国家博物馆内。其器胎质有厚薄之分，质地均很细腻，呈香灰色，故有“香灰胎“之称。
汝器釉面一般多有开片，常说的蟹爪纹，无纹片的极少，以天青、卵白、粉青为特色，天青为佳，有深浅之分，卵白接近于鸭蛋青，釉面大多失透，粉青以青绿为主调的釉色，青中泛绿，大多透亮，有浓淡之分。
汝窑烧制颇为考究，碗、盘、洗等器皿一般多采用满釉支烧，支钉痕细小如芝麻状，俗称“芝麻钉“，个别支钉呈不规则的小圆形。支钉以三、五、六枚，支钉一般紧足跟，支钉断面呈现白色，是硅化形成的。后仿者无法做到这一点。传世的器型有出戟尊、玉壶春瓶、胆式瓶、尊、三足洗、椭圆形水仙盆、十瓣葵花口碗、撇口碗、葵瓣式盏托及各式盘、碟等。个别传世的汝器底部刻有“奉华“铭文，是为南宋高宗德寿宫的配殿“奉华堂“的用器，另有底部带“蔡“字的，是为蔡京（徽宗时太师）蔡修（徽宗驸马）父子的私人用器。有的足底刻有“甲、乙、丙、丁“等铭。汝窑器是北宋末（宋徽宗）定烧御用品，胎质细，近香灰色，原因是胎泥中含极少铜元素。宋汝器多见鱼子纹开片，传世品中也有个别不开片的。清代唐英仿烧汝瓷使用了仿铜骨无开片汝釉品。台北故宫博物院藏一只天青无片纹水仙盆，是现今存世唯一可见的无纹片的汝窑器。
汝器烧制考究。历代均有仿制，唯清代所仿汝器，略得宋意，但“香灰胎“这一特征，让仿者望尘莫及。宋汝器迎光斜视，微现红色，迄今仿品，很难有乱真之作。
从近代考古与汝瓷工艺角度看，汝瓷的烧造时段大致可分为北宋早期、中期、晚期（金代）及元代。早期汝瓷釉色莹润，但少装饰，造型简单，为青瓷特征。中期汝瓷则造型多，重装饰，釉上出现密纹开片。晚期为鼎盛期，掺玛瑙入釉，产品工艺日益精湛，但烧造时限仅仅有二十年，产量有限，进入南宋已成“近尤难得“之稀物。晚期对峙与金代，由于技艺南流，金人入主中原，汝器顺势而下，仅可烧制简单一般汝器了。元代起，金、元中原大战，技艺失传，所谓汝瓷已成了厚胎青瓷，且受北方游牧生活的习俗影响，此时的汝器，几乎全部半釉露胎，鉴时不可不察。
汝瓷由北宋创烧后，发展为宫廷御器，到了元代已近尾声，明代即彻底停烧，历程300余年，在中华青瓷史上创造了辉煌一页。
官 窑
官窑就是指朝廷指定的窑场，产品为宫廷用器。宋代的官窑主要是指北宋汴京（开封）官窑，南宋修内司官窑和郊坛下官窑。
官窑器胎多呈黑灰、深灰或黑褐色，也有灰白米黄等色。其中米黄釉色是由器物所置窑位的温度较低和还原气氛不够产生的。官窑胎土淘洗精细，胎质细腻，胎有厚薄之分，因胎的含铁量高，故器物口沿釉薄处与足端无釉处分别呈现黄褐色和赭黑色，俗称“紫口铁足“。
官窑器釉色以青釉为主，其中以粉青最佳，另有淡青、灰青、青绿、米黄等色。釉面一般不太透亮，一部分呈乳浊状，多有开片，称为蟹爪纹。从传世产品看，薄胎釉厚，厚胎釉薄，薄胎厚釉多为小件，其釉往往超过胎的厚度，这是多次施釉的结果。
郊坛下官窑的器型除日用的碗、盘、洗、碟外，还烧有大、中、小各种尺寸的陈设瓷和祭祀用器。其中有仿商周秦汉青铜器和玉器的造型，如贯耳瓶、鬲式炉、盏托、三足尊、出戟尊等。官窑瓷器的圈足总有不规则的感觉。后仿者往往忽视了这一点。器物足端处无釉，用大于圈足的垫饼垫烧，也有用支钉支烧的，但支钉痕的断面呈灰色，与汝窑支钉的断面不同。
古月轩的古月轩之谜
习惯上将彩绘精细入微、画面多配以诗、印，并有料书乾隆帝年号款的珐琅彩瓷称为“古月轩”瓷。“古月轩”指何物，在清末已众说纷纭了，今人更是无据可依。 清末《饮流斋说瓷》说“古月轩凡三说一谓古月属于乾隆之轩名，画工为金成字旭映者也；一谓古月轩系胡姓人，精画料器，而乾隆御制仿之也；一谓古月为清帝轩名，不专属乾隆，历代精制之品，均藏于是轩也。三说者，所闻异词，所传闻又异词。”而清宫内府其实并无“古月轩”，各种传说显系讹传。传世有署“古月轩”红款之鼻烟壶，均系伪品。
而到了民国时期，著名的古玩商人赵汝珍在其专著《古玩指南》一书中，根据自身条件详细研究，并且前人之说，确定“古月轩”就是珐琅釉及珐琅彩之瓷或料器也。，他也认为“古月轩”之瓷器、料器康熙之时就已经出现了，“古月轩”之款却在乾隆时出现，故“古月轩”主人，是乾隆时人也。
但近代有些学者认为，“古月轩”是宫廷里退休返家的师傅，在回家后自己开设的小窑烧制。更有说“古月轩”纯属晚清民间子虚乌有的传说，并无真正来历。
以上说法有的完全错，有的不全面。据目前所见实物和史料，可以断定“古月轩”不是乾隆或清代所有皇帝的佚名。“古月轩”也不是某位胡姓工匠把姓一分为二，即使真的有某位工匠制作料器或瓷器相当精美，大清皇帝也不会把他的轩号移植到宫里。